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名中医董奉简介

汉末名医董奉考

□ 钱超尘 北京中医药大学

汉末有三位著名医学家:华佗、张仲景、董奉。华佗在《后汉书》、《三国志》中有传,裴松之、李贤注补充许多故事,人物形象乃生动突出。张仲景无传,唐初史学家刘知几《史通》卷八《人物篇》云:“当三国异朝,两晋殊宅,若元化仲景,时才重于许洛,何祯许询,文雅高于扬豫,而陈寿《国志》、王隐《晋史》,广列诸传,而遗此不编,此亦网漏吞舟,过于迂阔者。”仲景无传,有书存世,可藉其书研究其人。董奉则不然,史书无传,其书无存,研究其人,实为难矣。

有三篇史料可藉以寻觅董奉踪迹。一为《三国志·吴志》卷49《士燮传》;二为《晋书》卷72《葛洪传》;三为葛洪《神仙传》。

董奉挽士燮于将死

《三国志·士燮传》:“士燮,字威彦,苍梧广信人也。其先本鲁国汶阳人,至王莽之乱,避地交州,六世至燮。”广信即今之苍梧。士燮为人“体器宽厚,谦虚下士,中国士人往依避难者以百数。耽玩《春秋》,为之注解。陈国袁徽与尚书令荀彧书曰:交阯士府君,既学问优博,又达于从政,处大乱之中,保全一郡二十余年,疆埸无事,民不失业,羁旅之徒,皆蒙其庆。”

在此段文字下,东晋裴松之加有一段小注:“葛洪《神仙传》曰:燮尝病,死已三日,仙人董奉以一丸药与服,以水含之,捧其颐摇稍之食顷,即开目动手,颜色渐复,半日能起坐,四日复能语。遂复常。奉字君异,侯官人也。”

《士燮传》云:“燮在郡四十余岁,黄武五年,年九十卒。”黄武五年为公元226年,由此推出士燮生于公元136年,卒于公元226年。公元222年孙权称帝,国号吴。因此,士燮大部分时光生活于东汉末期,在吴国生活五年而殁。士燮早年与仲景共同经历汉末时光。

这里需要关注的是董奉生卒及其何以至苍梧?考证董奉生卒,史料有阙,唯一可以据用的资料是葛洪《神仙传》。其董奉传云:董奉者,字君异,侯官人也。吴先主时,有少年为奉本县长,见奉年四十余,不知其道,罢官去。后五十余年,复为他职行经侯官,诸故吏人皆老,而奉颜貌一如往日。问言:“君得道耶?吾昔见君如此,吾今已皓首,而君转少,何也?”奉曰:“偶然耳!”

侯官古称“冶县”,东汉末改称“侯官县”(隋朝改称“闽县”),始建年不详。《神仙传》“有少年为奉本县长”,意为有一位少年是董奉那个县的县长。在“侯官”名称下加“县”,符合东汉末始立“侯官县”史实,则董奉生于东汉末福建侯官县有文献可证矣。

董奉生卒之年,当以《董奉传》之“奉年四十余”、“后五十年”为推测其生卒时间坐标。《三国志·孙权传》:“黄龙元年(公元229年)春,公卿百司皆劝权正尊号。夏四月丙申,南郊即皇帝位。”又云:“太元二年夏四月权薨。”太元二年为公元251年。《董奉传》称孙权为“吴先主”,指孙权即皇帝位至逝世这一阶段(公元229年~251年)而言。这一时期董奉四十余,若以45岁计,即从孙权即帝位之公元229年上推45年,则董奉生于汉末灵帝光和、中平(公元184年~189年)间;若从孙权卒年上推45年,则董奉生于汉末献帝初平、兴平(公元190年~195年)间,其时仲景(约公元150年~220年)尚在。此为董奉生年之推定。

董奉卒年,亦当据“后五十年”推测。若从孙权初即帝位之公元229年下推55年,则为西晋武帝咸宁、太康(公元275年~285年)间。若从孙权卒年之公元251年下推55年,则卒年当在西晋惠帝永宁、永安(公元301年~304年)间。官侯县县长某再次见到董奉时是初见后的50余年,也许此50年后董奉尚生存若干年,亦未可知。其卒年较难考。

根据以上,大致可确知董奉生在东汉末的公元168年~220年间,卒年或在西晋的公元265年~313年间,享年近百岁或百余岁。清陈梦雷《古今图书集成·医部全录》第十二册《董奉》条引《南康府志》称董奉“永嘉(西晋末)中仙去”。《董奉传》称“奉在人间三百余年乃去,颜状如三十人也。”奉享高年,故夸大言之。

汉末西晋是苦难时代,人员流徙不定。士燮家族由山东汶阳远徙苍梧郡避董卓之乱,汉末及三国社会紊乱生民凋敝甚于卓时,董奉当为避难而远徙苍梧者,恰逢交阯太守士燮将死而愈之。《神仙传》云:“士燮得毒病死,奉时在彼,乃往与药三丸。”观“奉时在彼”句,乃不期而遇,犹扁鹊之愈虢太子也。

裴松之引葛洪《神仙传》,对于后世考察董奉具有重大意义。犹《三国志》裴松之注引《华佗别传》史料,可藉以观华佗全人。

葛洪搜访董奉事迹

葛洪生于西晋武帝太康四年(公元283年),卒于晋哀帝兴元元年(公元363年),享年81岁。葛洪青年喜儒家书,后专尊道家,晚年求道访仙,尤为精进。东晋元帝时干宝“荐洪才堪国史,选为散骑常侍,领大著作。”葛洪不慕荣利,“固辞不就,以年老欲炼丹,以祈遐寿。交阯出丹,求为句漏令。帝以洪资高,不许。洪曰:非欲为荣,以有丹耳。帝从之。洪遂将子侄俱行至广州。刺史邓岳留,不听去。洪乃止罗浮山炼丹。”句漏地处交阯,即奉为士燮治病之郡。葛洪虽未至句漏为令,然广州、罗浮山等地与董奉当时所居之地不远。董奉信道,自称“贫道”,与葛洪信仰亦合,对董奉事迹,洪必详细访求,乃录入《神仙传》。尤当思忖者,董奉亡故时期与葛洪出生之年相接,葛洪出生之时,为董奉晚年。董、葛所居之地相近,年寿相接,凡此皆为葛氏搜访董奉事迹,提供诸多便利。《神仙传》十卷,篇幅皆短小,唯《董奉传》堪称长篇,1211字,有董奉许多生活细节及治病不取饷糈酬金事。凡此非出臆想,而出自方民递相口传。剔除少数神话,余多切理,可以凭信,如杏林等事属之。

《董奉传》多神话。当知古人对所敬慕者,多披以神话轻纱以申敬仰思慕深情,寄托人们理想追求与渴望。如《南阳府志》称仲景为老猿诊脉,老猿以古桐回报,琢为二琴,亦属同类事。此传将董奉高尚医德、大医风范圆满展现,为后世医家树立清廉高尚楷范形象。

何时希《中国历代医家传录》亦全引《董奉传》,评葛洪《神仙传》文风云:杏林故事,除虎事外,余皆可信,正见医不贪财,唯须种杏,初供观赏,又可济贫。试思“二月春光闹杏花”,万株一片,何等缛闹。继乃货杏易谷以赈贫乏,医家美德,至此极矣!尝见葛洪《抱朴子·自序》,文多骈偶缛丽,若此《神仙传》记董奉事,层次井然,虽稍涉迷信,读之情理赡美,尤令人神往。

杏林精神辉耀古今

葛洪的《董奉传》对后世医家产生巨大影响,杏林精神不仅是医家精神财富,而且它已成为中华民族优秀美德的组成部分,文学作品、戏剧小说、民间故事、医书医话等均有歌颂。略举如下。

宋初《太平广记》第二引葛洪《董奉传》。《太平广记》始编于太平兴国二年(公元977年),三年成书,六年雕版印刷。此书是较早引用《董奉传》者。

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